أَقْرَبُ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيْدِ: وِجْدَانُ اللهِ فِي أَعْمَاقِ الْبَاطِنِ
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.” (QS. Qaf: 16)
Secara spesifik, para mufassir seperti Imam al-Wahidi tidak menyebutkan satu peristiwa tunggal yang menjadi sebab turunnya ayat ini. Namun, secara maqami (konteks), ayat ini turun untuk membantah kaum musyrikin Mekah yang meragukan hari kebangkitan. Allah SWT menegaskan bahwa Pencipta yang mengetahui bisikan halus dalam hati manusia, tentu sangat mudah bagi-Nya untuk menghidupkan kembali tulang-belulang yang telah hancur [1].
Terdapat hadis yang memperkuat makna kedekatan Allah melalui pengawasan malaikat dan ilmu-Nya:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَكَلَّمْ”
Dari Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya Allah memaafkan umatku atas apa yang dibisikkan oleh hati mereka, selama mereka tidak melakukannya atau mengucapkannya.” (HR. Bukhari & Muslim) [2].
Hadis ini menunjukkan bahwa meskipun Allah Maha Dekat dan Maha Tahu akan bisikan hati (waswasah), Dia Maha Pengasih dengan tidak menghukum lintasan pikiran yang buruk sebelum menjadi tindakan.
Dalam pandangan para Sufi dan ahli Thoriqoh, ayat ini adalah pondasi dari maqam Muroqobah (merasa diawasi) dan Musyahadah (penyaksian batin).
Para ulama Tasawuf menjelaskan bahwa kedekatan Allah dalam ayat ini bukanlah kedekatan secara fisik atau jarak (masafah), melainkan kedekatan secara Ilmu, Kuasa, dan Nur.
Ilmu: Tidak ada satu pun getaran batin yang luput dari-Nya.
Wujud: Syaikh Ibnu ‘Athaillah al-Sakandari mengisyaratkan bahwa Allah sangat dekat sehingga hijab yang menghalangi manusia sebenarnya bukanlah jauhnya Allah, melainkan tebalnya ego (nafsu) manusia itu sendiri [3].
Urat leher (Hablil Warid) adalah urat nadi yang menentukan hidup dan mati. Jika urat itu putus, manusia mati. Namun, Allah lebih dekat dari itu. Artinya, ketergantungan eksistensi manusia kepada Allah jauh lebih besar daripada ketergantungannya pada organ tubuhnya sendiri.
Dalam metode Thoriqoh, ayat ini digunakan untuk melatih Dzikir Khofi (dzikir sirri/dalam hati). Karena Allah mengetahui apa yang dibisikkan hati (ma tuwaswisu bihi nafsuhu), maka seorang murid (salik) berusaha mengisi bisikan hatinya hanya dengan nama Allah agar tidak ada celah bagi setan untuk masuk.
“Allah berada di antara manusia dan hatinya. Kedekatan-Nya adalah kedekatan yang meliputi (Ithathoh), di mana Dia lebih tahu tentang rahasiamu daripada dirimu sendiri.” Syaikh Abdul Qadir al-Jailani [4].
Ayat ini merupakan peringatan sekaligus penghiburan:
Peringatan: Agar manusia waspada terhadap niat buruk di hati karena Allah adalah Saksi Utama.
Penghiburan: Bagi para pecinta Allah (Muhibbin), ayat ini adalah bukti bahwa kekasih yang mereka cari tidaklah jauh, melainkan berada dalam kesadaran batin yang terdalam.
Referensi
[1] Al-Wahidi, Asbabun Nuzul, hlm. 267; Lihat juga Tafsir Ibnu Katsir pada pembahasan Surah Qaf. [2] Hadis Riwayat Al-Bukhari No. 5269 dan Muslim No. 127. [3] Ibnu ‘Athaillah al-Sakandari, Al-Hikam, Pasal tentang kedekatan Allah dan hijab nafsu. [4] Syaikh Abdul Qadir al-Jailani, Sirr al-Asrar fi ma Yahtaj ilayh al-Abrar, Bab Kedekatan kepada Allah.
Comment