الطَّرِيْقَةُ: اَلْجِسْرُ الرَّبَّانِيُّ لِلتَّوَاصُلِ الْقَلْبِيِّ مَعَ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
Dalam khazanah intelektual Islam, Thariqah bukanlah sekadar organisasi, melainkan sebuah metodologi sistematis untuk membersihkan hati (tazkiyatun nafs) agar mampu berdialog secara batiniah dengan Sang Pencipta. Ini adalah manifestasi dari tingkatan Ihsan, yaitu beribadah seolah-olah melihat Allah.
Hakikat Thariqah: Jalan Menyingkap Hijab
Thariqah berfungsi sebagai “protokol” komunikasi batin. Manusia memiliki hijab berupa keterikatan duniawi yang menutupi mata hatinya.
Perspektif Imam Al-Ghazali:
Dalam Ihya’ Ulumuddin, beliau menjelaskan bahwa hati ibarat cermin. Dosa dan syahwat adalah karat yang menutupi cermin tersebut sehingga tidak mampu memantulkan cahaya Ilahi. Thariqah adalah proses menggosok cermin tersebut.
“Ketahuilah, hati itu ibarat cermin, dan ketaatan kepada Allah adalah cahaya yang meneranginya, sedangkan maksiat adalah kegelapan yang mengusamkannya.” [1]
وَّاَنْ لَّوِ اسْتَقَامُوْا عَلَى الطَّرِيْقَةِ لَاَسْقَيْنٰهُمْ مَّاۤءً غَدَقًاۙ
“Seandainya mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (agama Islam), niscaya Kami akan mencurahkan air yang banyak (rezeki yang cukup).” (QS. Al-Jinn: 16) [2]
Dzikir: Frekuensi Komunikasi dan Kehadiran Hati
Inti dari Thariqah adalah dzikir sebagai saluran komunikasi konstan.
Perspektif Imam Ibnu ‘Atha’illah:
Dalam Al-Hikam, beliau mengingatkan bahwa jangan pernah meninggalkan dzikir hanya karena hati belum hadir sepenuhnya (khusyuk). Thariqah membimbing murid dari dzikir lisan menuju dzikir yang menghujam ke jantung.
“Janganlah engkau meninggalkan dzikir karena engkau belum bisa hadir bersama Allah di dalamnya. Sebab, kelalaianmu dari mengingat-Nya jauh lebih buruk daripada kelalaianmu saat sedang mengingat-Nya.” [3]
أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي
“Aku sesuai persangkaan hamba-Ku, dan Aku bersamanya apabila ia mengingat-Ku.” (HR. Bukhari dan Muslim) [4]
Muraqabah dan Syuhud: Kedekatan Tanpa Jarak
Dalam Thariqah, dilatih teknik Muraqabah, yaitu kesadaran bahwa Allah selalu mengawasi, yang puncaknya adalah Syuhud (penyaksian batin).
وَنَحْنُ اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيْدِ
“Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.” (QS. Qaf: 16) [5]
Imam Al-Ghazali menekankan bahwa komunikasi batin ini mustahil tercapai tanpa Khalwat (menyendiri dengan Allah) dan Uzulah dari kebisingan dunia, agar suara Tuhan dapat terdengar di dalam Sirr (rahasi hati) manusia. [6]
Peran Mursyid sebagai “Wasilah” Komunikasi
Mursyid bertindak sebagai pembimbing agar murid tidak tersesat oleh ego (nafs) saat menempuh jalan batin.
يٰٓاَيَّتُهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَابْتَغُوْٓا اِلَيْهِ الْوَسِيْلَةَ
“…Bertakwalah kepada Allah dan carilah wasilah (jalan/sarana) untuk mendekatkan diri kepada-Nya…” (QS. Al-Ma’idah: 35) [7]
Thariqah adalah “laboratorium spiritual” di mana seorang hamba belajar untuk bicara kepada Allah secara langsung di relung hati. Sebagaimana kata Imam Ibnu ‘Atha’illah, “Istirahatlah dari mengatur urusanmu, sebab apa yang telah diatur oleh Selainmu (Allah) untukmu, tidak perlu engkau sibukkan dirimu dengannya.” Inilah puncak ketenangan dalam komunikasi batin.
Refrensi
[1] Imam Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, Jilid 3, Kitab Aja’ib al-Qalb (Keajaiban Hati), hlm. 12-14 (Cetakan Dar al-Minhaj). [2] Al-Qur’an, Surah Al-Jinn [72]: 16. [3] Imam Ibnu ‘Atha’illah as-Sakandari, Al-Hikam, Hikmah ke-46 (Syarah Syekh Zarruq/Ibnu Ajibah), hlm. 52. [4] HR. Bukhari (No. 7405) dan Muslim (No. 2675). [5] Al-Qur’an, Surah Qaf [50]: 16. [6] Imam Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, Jilid 1, Kitab Al-Ilm, hlm. 88 (Mengenai pentingnya bimbingan dalam menempuh jalan akhirat). [7] Al-Qur’an, Surah Al-Ma’idah [5]: 35. [8] Imam Ibnu ‘Atha’illah as-Sakandari, Al-Hikam, Hikmah ke-4, hlm. 15.
Comment