حِينَ يَكُونُ الصَّمْتُ حِصْنًا, كِتْمَانُ الْوَارِدَاتِ لِتَحْقِيقِ الصِّدْقِ
Muiara hikmah dari kitab Al-Hikam karya Syekh Ibnu Atha’illah as-Sakandari :
لاَ يَنْبَغِي لِلسَّالِكِ أَنْ يُعَبِّرَ عَنْ وَارِدَاتِهِ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ قِلَّةُ عَمَلِهَا فِي قَلْبِهِ، وَيَمْنَعُهُ وُجُودَ الصِّدْقِ مَعَ رَبِّهِ
“Tidak seyogianya bagi seorang salik (penempuh jalan spiritual) untuk mengungkapkan (kepada orang lain) waridat (karunia spiritual/ilham) yang datang kepadanya. Karena sesungguhnya, hal itu akan mengurangi pengaruh/amal warid tersebut di dalam hatinya, dan menghalanginya dari meraih ketulusan (kesidikan) bersama Tuhannya.”[1]
Prinsip menyembunyikan rahasia spiritual dan kedekatan dengan Allah agar terhindar dari penyakit hati (seperti riya atau ujub) berakar kuat dalam Al-Qur’an di Surah Yusuf Ayat 5, Allah SWT berfirman:
قَالَ يَٰبُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰٓ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا۟ لَكَ كَيْدًا ۖ إِنَّ ٱلشَّيْطَٰنَ لِلْإِنسَٰنِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
“Ayahnya berkata: ‘Hai anakku, janganlah kamu ceritakan mimpimu itu kepada saudara-saudaramu, maka mereka membuat makar (untuk membinasakanmu). Sesungguhnya setan itu adalah musuh yang nyata bagi manusia’.”[2]
Secara umum, ayat ini turun menceritakan kisah Nabi Yusuf AS ketika menerima warid berupa mimpi kenabian (melihat 11 bintang, matahari, dan bulan bersujud kepadanya). Nabi Ya’qub AS selaku mursyid/ayahnya melarang Yusuf menceritakannya agar tidak menimbulkan hasad dan fitnah [3]. Ibnu Katsir menegaskan bahwa menyembunyikan nikmat sebelum ia sempurna adalah syariat untuk menjaga keselamatan hati dan diri[4]. dalam Surah Al-A’raf Ayat 55, Allah SWT berfirman:
ٱدْعُوا۟ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ
“Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.”[5]
اسْتَعِينُوا عَلَى إِنْجَاحِ الْحَوَائِجِ بِالْكِتْمَانِ، فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ
“Bantulah (kesuksesan) hajat-hajatmu dengan menyembunyikannya (rahasia), karena setiap orang yang mempunyai nikmat itu pasti dengki (dihadapi orang yang hasad).”[6]
Hadis ini dinilai Shahih (Lighairihi) oleh Syekh Al-Albani dalam Shahih Al-Jami’ No. 943 dan Silsilah Al-Ahadits Ash-Shahihah No. 1453[7]. Hadis ini disampaikan oleh Rasulullah SAW kepada Mu’adz bin Jabal ketika ia hendak diutus ke Yaman atau dalam konteks memberikan tuntunan taktis kehidupan, di mana menjaga rahasia (termasuk rahasia spiritual/warid) adalah benteng dari pandangan buruk (‘ain) manusia dan bisikan setan[8].
Syekh Ibnu Ajiba (Ulama Thoriqoh Syadziliyah)
Dalam kitabnya Iqadh al-Himam fi Syarh al-Hikam, beliau menjelaskan: “Warid yang datang dari Allah adalah ‘tentara’ cahaya. Jika salik membocorkannya kepada orang lain, maka cahaya itu akan padam karena ego (nafs) ikut menikmati pujian orang lain. Mengungkapkan warid tanpa izin mursyid menunjukkan ketidakjujuran (adamus shidqi) dalam bertauhid.”[9]
Syekh Syarafuddin Yahya al-Maniri
Dalam Maktubat-e-Sadi, beliau menuliskan: “Seorang penempuh jalan harus menjadi kuburan bagi rahasia-rahasia ketuhanan (asrar). Barangsiapa yang mengumbar rasa manisnya ibadah atau karamah yang dialaminya, maka ia seperti wanita yang keguguran kandungan sebelum waktunya; bayinya mati, kehamilannya gagal.”[10]
Al-Imam Al-Ghazali
Dalam Ihya Ulumuddin, bab Al-Ikhlas wa Ash-Shidq: “Menyembunyikan amal dan hal (kondisi spiritual) jauh lebih menjaga hati dari riya terselubung. Terkadang, nafsu membungkus keinginan pamer dengan dalih ‘tahadduts bin ni’mah’ (berbagi nikmat), padahal itu adalah racun tersembunyi.”[11]
Novelty : hikmah Ibnu Atha’illah ini terletak pada rekonstruksi mekanisme pertahanan psikospiritual (psychospiritual defense mechanism) melalui konsep “hukum kekekalan energi spiritual”, di mana warid (ilham ilahi) dipandang memiliki volume terbatas di dalam kalbu yang akan menguap dan kehilangan daya transformasinya jika katup lisan dibuka terlalu dini. Dengan menetapkan batasan klinis-spiritual yang tajam, formula ini berfungsi sebagai “rem darurat” yang membedakan secara tegas antara rasa syukur yang tulus (tahadduts bin ni’mah) dan pamer terselubung (riya’ nafsani), sehingga secara efektif mencegah para pemula (salik) terjebak dalam narsisme spiritual dan menjaga agar energi batin tersebut mengkristal menjadi makrifat yang hakiki.
Referensi
[1] Ibnu Atha’illah as-Sakandari, Al-Hikam, (Kairo: Dar al-Ma’arif, t.th), hal. 45. [2] Al-Qur’an, Surah Yusuf [12]: 5. [3] Al-Qurthubi, Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyah, 1964), Juz 9, hal. 123. [4] Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, (Riyadh: Dar Thayyibah, 1999), Juz 4, hal. 372. [5] Al-Qur’an, Surah Al-A’raf [7]: 55. [6] HR. Al-Thabarani dalam Al-Mu’jam al-Kabir (No. 427) dan Al-Mu’jam al-Awsath (No. 2354); HR. Al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (No. 6214) dari sahabat Mu’adz bin Jabal, Ali, dan Ibnu Abbas. [7] Muhammad Nashiruddin al-Albani, Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah, (Riyadh: Maktabah al-Ma’arif, 1995), Juz 3, hal. 436, Hadis No. 1453. [8] Al-Munawi, Faidh al-Qadir Syarh al-Jami’ ash-Shaghir, (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1972), Juz 1, hal. 531. [9] Ibnu Ajiba al-Hasani, Iqadh al-Himam fi Syarh al-Hikam, (Kairo: Dar al-Haram, 2005), hal. 182-183. [10] Syarafuddin Yahya al-Maniri, Maktubat-e-Sadi (Surat-Surat Seratus Hari), terj. (London: Shambhala, 1980), hal. 94. [11] Abu Hamid al-Ghazali, Ihya ‘Ulumuddin, (Beirut: Dar al-Ma’rifah, t.th), Juz 4, hal. 368.
Comment